بیانات آیتالله وحید خراسانی در مورد عید غدیر
سلام، لابد پیش خودتون میگید دو سه روز از عید گذشته، چرا اینقدر دیر این مطلب رو میذاری؟!
عرض میکنم خدمتتون؛ راستش هدفم از ارسال این پست، معرفی وبلاگ یک دوست عزیز هست. دوستی که مسبّب اصلی تهیه این گزارش بیانات آیتالله وحید شد.
یک روحانی جوان و صد البته آپدیت! منظورم حاج آقای باقری هست. ایشون زحمت ارسال صحبتهای آقای وحید رو کشید و من هم سعی کردم تا اونجایی که میتونم ساده و روانش کنم تا برای همگان قابل فهم باشه.
راستی، اصل مطالب رو هم میتونید در اینجا ملاحظه کنید.
صوت سخنان آقای وحید رو هم که باز آقای باقری زحمتش رو کشیده، با حجم ۴٫۵+۴٫۵ مگ از اینجا و اینجا دانلود کنید.
* * * * * * * *
آیتالله حسین وحید خراسانی در درس خارج خود در مسجد اعظم قم برگزار شد، با توجه به ایام فرخنده ولایت امیرالمؤمنین علی (ع) به جای تدریس به بیان برخی مطالب در مورد واقعه غدیر پرداخت.
این مرجع شیعی با تأکید بر اینکه حقیقت و سرّ واقعه غدیر همچنان کشف نشده است، گفت: فردا روز انتصاب علی (ع) به عنوان ولیّ مسلمین است. «نصب» امری تعلّقی است و فهم آن وقتی میسّر میشود که عقلی فقیه و حکیم، آن را تجزیه و تحلیل کند.
وی با تأکید بر اینکه دستیافتن به سرّ غدیر از عهده هر کسی ساخته نیست، افزود: درک حقیقت غدیر مشروط به فهم دو «مَن» یعنی درک حقیقت رسول گرامی اسلام و علی (ع) است. برای درک این حقیقت باید دقت کرد که منصوب کیست، منصب چیست، نصب چیست و ناصب کیست؟
آیتالله وحید خراسانی، لازمه فهم «غدیر» پس از فهم «نصب» را منوط به درک «مبدأ» و «منتهای» این نصب دانست و گفت: برای درک حقیقت غدیر باید ابتدا مقام «منصوب» را درک کرد و سپس «منصب» را فهمید و رابطه این دو را تبیین کرد.
وی با بیان اینکه حضرت علی (ع) «حکیم علی الاطلاق» است، گفت: بر این اساس، حق امیرالمؤمنین (ع) نیز باید بر اساس حکمت باشد.حکمت نیز به «کتاب» و «سنّت» منحصر میشود، چون فقط این دو در گفتار دارای عصمت هستند. بنابراین، «منصوب» باید از طریق خدا و از طریق رسول خدا شناخته شود، هر کس که پایبند به سه اصل عقل، کتاب و سنت است، باید در مورد این انتصاب تفکر کند.
این مرجع تشیّع، معیار شناخت «منصوب» و کسی که در غدیر به عنوان ولیّ نصب شده است را «سنّت قطعیه» اعلام کرد و افزود: برای شناخت منصوب غدیر، باید این گفتار از پیامبر (ص) که به علی (ع) فرمود «أنت منّی وأنا منک» درک شود.
وی افزود: هیچ یک از علمای اهل حدیث اعم از «محمد بن اسماعیل بخاری»، «مسلم بن حجاج نیشابوری»، «فخر رازی» و «حاکم نیشابوری» در اصل صدور این حدیث شکی ندارند.
آیتالله وحید خراسانی، با تأکید بر اینکه برای درک حدیث «أنت منّی وأنا منک» باید «أنت» و «أنا» فهمیده شود، گفت: این حدیث دو جمله بیشتر نیست اما در عظمت، دریایی است. پیامبر (ص) به علی (ع) میفرماید «تو از من هستی و من از تو هستم». برای درک این حدیث، اول باید «من» و «تو» را فهمید، سپس باید فهمید آن «من» چه منی است و «تو» چه تویی است.
وی در تعریف واژههای «من» و «تو» در حدیث «أنت منّی وأنا منک» گفت: «من» و «تو» چیزی غیر از اجزای بدن است. بدن دچار تغییرات مختلف میشود، اما «من» و «تو» آن حقیقتی است که مایه اصلی خلقت انسان است و قابل تغییر نیست. «من» جوهره انسان است و با مرگ نیز مانند بدن متلاشی نمیشود و از هم نمیپاشد.
آیتالله وحید خراسانی در مورد رسیدن به مقام رسالت گفت: حقیقت «من» اگر جوهره تکامل عقلی، علمی و اخلاقی را پیدا کند و به علم و مکارم نفسانی راه یابد، آنگاه از فضولات نفسانیه تصفیه میشود و لیاقت ارتباط با غیب و اتصال به نور وجود را پیدا میکند. «من» وقتی به این جا رسید، مقام نبوت پیدا میشود. سپس باز از آن مرتبه باید بالا رود تا به حدی برسد که از مقام تحملگرفتن به مقام تحمیلدادن برسد. سپس، از مرحله استفاده به مقام افاده برسد. «من» به این مرحله که رسید «رسول» میشود.
وی ادامه داد: پس از مقام رسالت، «اولوالکتب» است، یعنی فرد به مقامی برسد که بتواند کتاب را تحویل بگیرد. پس از آن باید چقدر ترقی کند تا به مقام «اولوالعزم» برسد. در این مرحله، عقل به حدی میرسد که از همه ماسویالله میگذرد. این جاست که دیگر کمیت عقل، لنگ است. وقتی به این مرحله رسید، آن چیزی می شود که از آن به «انسان کل وکل الانسانیه، عقل کل وکل العقل، علم کل وکل العلم» تعبیر میشود. وقتی به این مرحله رسید، «خاتم پیامبران» میشود.
آیتالله وحید خراسانی در تعریف «خاتم پیامبران» گفت: در این مرحله، خلقت و بعثت همه به ثمر نهایی میرسد. این مقام، «نبیالانبیاء والمرسلین» است، یعنی پیغمبری که پیامبر ۱۲۴هزار پیامبر است. حال عظمت «من» در حدیث «ای علی! تو از من هستی» مشخص میشود. معنی این کلمه مگر غیر از این است که «أنیت» من و تو یک حقیقت است، منتها بدن دو تا است.
این مرجع شیعی با اشاره به آیه ۴ سوره قلم که خداوند در آن به پیامبر (ص) میفرماید «انّک لعلی خلق عظیم» گفت:خدای علیّ عظیم به پیامبرش میفرماید که علم تو عظیم است. وقتی پیامبر به علی (ع) میفرماید «تو از من هستی»، در این صورت، علی (ع) نیز تکهای از این علم و نظر است. یعنی تمام مکارم علمی و فضائل عملی که همه پیامبران تحتالشعاع او قرار دارند، دو قسمت شده است که یک قسمت محمد (ص) و قسمت دیگر علی (ع) است.
وی در مورد قسمت دوم حدیث «أنت منّی وأنا منک» گفت: نصّ این حدیث صحیح است، بنابراین منکر این حدیث، منکر سنّت است و منکر سنّت، منکر قرآن است. همین گفتار پیامبر به علی (ع) که میفرماید «تو از من هستی»، برهان خلافت بلافصل علی (ع) است.
آیتالله وحید خراسانی در پایان سخنان خود تصریح کرد: وقتی علی (ع) از پیامبر است و پیامبر نیز از اوست، بنابراین اگر بین خاتم و علی (ع) سه فاصله قرار گیرد، ترجیح مرجوح بر راجح و تقدیم مفضول بر فاضل است.
